水夢的興趣開箱

接待收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主題名為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有良多子題，今天所要談的子題是：學佛人可以占卜、算命、賭博嗎？


正覺教團－正覺各地課堂 　

有一次，他曾對後學說：「某一名乾兒子命裡帶魁罡，有修道命，並且特別很是強烈；其他的乾兒子沒有修道命。從這個例子告知大眾一個重點：占卜算命自己有其限制，有很多事是沒法算出來的，因為它僅能算出結果而已，而這個成果並非絕對的；這是因為占卜算命無法知道前因，以及前因與後果之間的聯繫，致使結果沒有決定性，固然會算不準。尤其是真實的修行人所帶的命格，已不是占卜算命所能算出來，既然算不出來，求它又有何用？從上面三個例子，告知大眾一件事實：占卜算命其實不具有絕對性、周全性及遍及性，它是可變的；既然是可變的法，它不是真實法，學它、求它又有何用？
第三個例子，也是後學切身經歷的例子，在讀大學的時刻，幾位要好的同窗結拜為乾兄弟，其乾爹自己也是會算命的人，他算得很準，他用子平法算命，也曾為這幾位乾兒子算過命，並逐一告之算命的結果。」但是到後來其效果是不准確的，而是後學才有真實的修道命，於佛法有所實證；而這位命帶魁罡的乾兄弟，在佛法沒有任何實證。
所以在從戎的時候，曾屢次思惟此事，思維了以後，既然所算的效果會轉變，明顯它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其了局照舊會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為如許的原因，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。在研究的時刻，常常看古書和現代人所著的書本，因為這樣的原因，沒有任何老師親身教誨，對紫微斗數可以舉一反三，可以或許算出本身與別人的壽算，和知道何時可以碰到另外一半等等。然則研究到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。所以說，占卜算命它所算出來的成績並非固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？
第二個例子，是後學切身經歷的例子，在讀大學的時候，對紫微斗數很有樂趣，所以很用心的研究，連上課也在看。後學其時的決議，於後來證明如許的決定是准確的。曾有一次替一位梵學社同修家人算命，確切不久人世，也將效果告知這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為這樣的原因，對本身算命的功夫感覺有一分的成績。
接下來切磋的是：為什麼人們喜歡占卜算命？最主要的緣由，是人們對於將來成長缺少足夠的熟悉，因而產生徬徨無助的現象，所以才會藉著超天然或者人為的方式，來解決個人對將來成長徬徨無助的現象，也能夠作為個人將來趨吉避凶的重要參考。





譬如在台灣的大樂透，博彩公司透過人們希望一夕中大獎成為豪富翁的心態，提供一種賭博的方式，讓人們願意拿出現金來下注，然後博彩公司聚集眾多人的賭金，將大大都的賭金提供給少數中獎的人。像這樣的賭博體例，於開獎之後絕大多數人會失望，唯一少數人高興罷了。比如現金、支票等去作賭注，去賭勝負的一種遊戲。
更況且博彩公司將大眾下注的賭金，扣除自己應有的收入和上繳當局的稅收之外，將剩下的賭金提供少數中獎的人，因此對中獎的人而言，雖然它的期望值是正的，那僅是少數人，不是多數人；但是對大多數的人而言，它的期望值是負的，只要投注賭金，大部分是血本無歸、有去無回。它有許多種賭法，比方打麻將、玩骰子、大樂透、六合彩、吃角子山君、賽馬、賽狗等等。假如以數學的期望值來講，基本不划算！因為絕大大都的人它的期望值是負的，不是正的，使得絕大多半的人下注的賭金是有去無回，就算可以或許拿回來也僅能拿回一部份罷了。接下來商量：學佛人可不行以賭錢？起首談的是：什麼是賭錢？賭博，就是拿有價值的工具。具體來講，只要拿有價值的器械做賭注，就是賭錢。說到這裡剛好時候到了，今天就講到這裡。
敬請各位菩薩下次繼續收看。
由 正光先生開示：學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？
）
如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心尊重請示很是慈悲異常有聰明的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。
學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？─學佛釋疑二第84集

於一切業，智為先導。

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學佛釋疑(二)影音貫穿連接


學佛釋疑(二)影音連結

於一切業，智為先導。在中國占卜算命包孕了求籤、星相、法術、面相等項，其中占卜的求籤、星相的紫微斗數和術數的子平法最為普遍。
如是肯定是神明的意旨，則以籤詩所說的意思，作為小我吉凶的參考；如果不是，則依前面的方式反複進行，一向到肯定是神明的意旨為止。所謂的占卜、算命，就是藉由超自然或術數運算的方式，來推斷、來探究將來事物的一種舉動。所謂的紫微斗數和子平法，就是借用小我的誕生的年、月、日、時來較量爭論小我的命格，以作為個人趨吉避凶的參考。所謂的求籤，就是小我在神明前向神明稟告本身的問題後，索庖代表神明意旨的文字或詩詞——也就是俗稱的籤詩，再用兩片木頭做成月形的筊來擲筊——也就是俗稱的「跋杯」，來確認是不是就是神明的意旨。


阿彌陀佛！
正覺教團法界弘法

學佛釋疑(二)第84集

正覺教團宏揚「如來藏正法」| 釋教正覺同修會全球資訊網
於一切業，智為先導。







」如果不懺悔，輕垢罪釀成重罪，問題可就大囉！所以說，佛曾制戒來規範菩薩不能去占卜算命。綜合上面三點所說，得到一個結論：那就是學佛人不行以占卜算命，因為占卜算命它是世間法、是可變之法，沒有牽涉「一切唯心造」的甚深事理，所以學佛人弗成以去占卜算命；若是學佛人去占卜算命，是違犯戒律的。第三點、如果有受菩薩戒學佛人去占卜算命，則是違犯菩薩戒律。
佛在《梵網經》曾開示：「菩薩四十八輕戒當中，有一輕戒是遮止菩薩去占卜算命的，菩薩如果去占卜算命，則犯了輕垢罪，必需於布薩前羯磨，面對一人對首懺去懺悔。
阿彌陀佛！

最後做個總結：豈論是占卜、算命或者是賭錢，學佛人都不應該介入個中，它不單單違背佛的戒律，並且會讓人得到欠好的習性；是以，學佛人不該該去占卜算命和賭錢。
首先是經中沙彌救蟻子出離水患而得延壽龜齡的真實例子。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨，回家與家人團聚，在回家的路途中，看見很多螞蟻被水圍困無法出離而且命將終絕，這位沙彌看了今後，心生起了慈悲心，不肯意讓眾多螞蟻眾生的生命遭到要挾甚至滅亡，所以將衣服脫下來，用衣服裝土來阻截水的侵犯，而且將螞蟻逐一置於乾燥的高處，使得眾多的螞蟻得以離開險境而存活下來。從這個例子告知大眾兩件事：第一件事，假如已事前知道本身僅有七天的壽命，你可以或許扭轉如許的局面，而使本身可以或許存活下來嗎？明顯不行嘛！因為一般眾生沒法決定自己的死活，所以才會在六道中不息的輪迴死活，不是嗎？既然本身都無法改變，還能冀望占卜算命扭轉如許的場面嗎？明顯不行嘛！第二件事，這位沙彌門生因為救了眾多螞蟻的生命，占卜算命能算出來嗎？顯然不行嘛！因為占卜算命只知道效果，沒法知道為什麼會改變，不是嗎？由此可知，命是可以改變的，如許的改變在占卜算命是沒法算出來的；既然占卜算命無法算出來，可知占卜算命有其極限，可以證實占卜算命並不是具有絕對性、全面性及遍及性；也證實占卜算命基本不是亙古不變的法，它是可變異的法，既然會變異，固然不是真實法，不是嗎？
接下來探討：學佛人可以占卜算命嗎？這裡可分三點來講明：第一點、占卜算命並非具有絕對性、周全性及遍及性，它會變動的、會改變的，所以它不是真實法。到了第七天，這位沙彌門生回到阿羅漢地方，阿羅漢看到今後感覺很訝異，於是用天眼通來窺察這位沙彌門生這七天到底做了什麼善事而活下來；觀察今後，知道沙彌弟子救了許多螞蟻眾生的生命而活下來。在之前有一位阿羅漢，其座下有一名沙彌弟子，有一天，這位阿羅漢知道沙彌弟子僅剩下七天的壽命，所以決意讓他回家與家人團圓，在臨別時還付托沙彌門生於七天後回來。在這裡舉三個例子來加以申明。為什麼？一者、賭博會讓人產生貪念，貪念賭錢可以一夕成為大富翁、成為有錢人。如許的做法不是很好嗎？不是很有智慧嗎？四者、學佛人去賭博，讓世間人對釋教徒產生負面的設法甚至指指導點，不但對本身不好，並且會讓別人造口業，那不是身為佛教徒應有的行為。以佛法的立場而言，賭錢本身是不如法的。但是修行自己就是要斷除貪、瞋、癡三毒；學佛人卻介入賭錢，不但沒有斷除貪瞋癡三毒，反而增進貪的願望和癡的無明現行，乃至增加貪與癡的習性，豈不是很倒置嗎？更況且菩薩會在賭錢上專心，示意這位菩薩已經落在事相上，與實證三乘菩提距離還很遙遠！可以證實這一名菩薩是新學菩薩，不是久學菩薩，熏習佛法才不外一劫、兩劫而已；不是像久學菩薩一樣，已經無量劫熏習佛法而有所成績，當然會在三乘菩提上用心，而不是像新學菩薩專在賭錢上用心。所以學佛人應當潔身自愛，不該該去賭錢。二者、佛在《梵網經》曾開示：「學佛人不該該去賭博，在四十八輕戒當中，有一戒律是遮止菩薩賭博的；若是菩薩受了菩薩戒還去賭博，則犯了輕垢罪，必須於布薩前，面臨一人羯磨懺悔。三者、財帛自己是身外之物，生不帶來死不帶去，不該該去貪求。
」如果不羯磨懺悔，輕垢罪釀成重罪，將來果報可是很嚴重的！所以學佛人不該該去賭錢，因為那是違反戒律的。更況且當代有錢，乃是曩昔無量世布施財帛的關係，於當代因緣成熟成為有錢人，可以享受有錢人的歡愉果報；然而當代享受有錢人的果報，乃是將曩昔無量世布施財帛所培植的福德於當代享受，如果當代不繼續布施財帛，而一向享受有錢人的果報，待當代有錢的果報享受終了，已經沒有任何點點滴滴布施財帛的資糧來莊嚴，將於未來無量世要當貧困人，不是嗎？想一想看如許划算嗎？用膝蓋想也知道：固然不划算！所以有聰明的佛門生們，不會於一世中將自己無量世所培育提拔的福德一次享受完畢，而是於每世只要夠用就好，生涯過得去就好，有心留一些福德來肅靜將來世；並且當代努力去布施，努力為佛的處死支出，來增進本身的福德資糧，作為將來三乘菩提任何一個菩提見道的資糧。

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